积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
孔汲看到的这篇内容为《荀子·劝学》，其文较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。其文说理深入，结构严谨，乃先秦论说文成熟阶段之代表作。
孔汲看完《荀子·劝学》后表现的极为兴奋，随即他又开始看第二张帛书。
第二张帛书的内容为《荀子·修身》，本篇论述了一系列修身之术，即提高自己的品德修养之术，而其阐述的根本即遵循“礼”、“义”。
孔汲看完《荀子·修身》后便完全认定郑骀是儒学的拥护者，因为《荀子·修身》完全就是儒家思想的产物。
还有两张帛书分别写的是《荀子·不苟》和《荀子·荣辱》。《荀子·不苟》是就《荀子·修身》中的问题，进一步论述了言行的道德规范与标准，强调了这些相关道德规范及标准所具有的重大社会影响力。《荀子·荣辱》延续了《荀子·修身》、《荀子·不苟》中的伦理道德方面的论述，提出以法度作为言行的道德尺度，结合“义”与“利”来定义“荣”与“辱”的区别，并提出了“善言”的交际原则。
当孔汲看完三张帛书的内容后更是激动的不得了，郑骀看到孔汲激动的模样，生怕孔汲会不会有心脏病发作之类的情况。
孔汲小心翼翼的收起了帛书，然后恭恭敬敬的向郑骀行了一个天揖礼。郑骀赶紧回了孔汲一礼。
“子思子可愿助寡人除七穆，以正郑邦？”郑骀见时机成熟，便对孔汲拱手行礼问到。
“臣汲所愿也！”孔汲还礼答到。
随后郑骀便将计划全部告诉给了孔汲，郑骀的计划如何先不说，反正孔汲是被郑骀的信任所感动了。
孔汲随即便提出了让孔求拜郑骀为师的请求，郑骀自然立刻答应了。郑骀因为担心他收孔求为弟子之事会让驷迅等人嗅到什么，从而产生警觉。于是他便没有公开孔求拜其为师之事。