程振两世看过的话本中都有修士入凡间历练之说，名曰化凡，名曰红尘炼心。
这种臆想是有一定道理的。
修士常年与修行与术法为伴，沉浸其中往往会看不清一些东西。跳出修行环境，到凡人中修行一段时间，无论是亲身体验抑或是观察周围人的生活，都有助于修士跳出固有的思维，看清一些问题。
很多事情就是这样，只有某物不在场时，你才能看清它。
当然，并不是说修士一定要到凡间走这么一遭才能继续后续的修行。红尘炼心只是一种手段，不是目的。磨炼道心的方式有许多，入红尘只是其中一种而已。
程振以一个普通人的身份进入到了牛角镇后，周围生活的都是没有修为的普通人。身处其中，他心中有些想法浮出。
“假如我没了修为在身，那我和周围之人还有何不同？或者说，我是否还算是修士？”
这种涉及修士“本质”的问题，注定是难以回答的。
因为很多概念都是人定的，并不是客观存在。比如，修士，这个概念就是约定俗成的，如果深究到底什么是修士，或者说修士的本质是什么，很难有一个所有人都信服的答案。
九州修行界是气道主导，很多修士下意识就会认为那种能够调用各种天地灵气的才算是修士。这种观点显然是不会得到力道认可的，因为力道修士前期往往就是肉身强大而已。
那如果将那些肉身强大的算进去，再加上法道的特性。将这些在某些方面超出普通人（或其他种族）的存在算作修士，那是不是就准确了呢？
显然也是有问题的。
就程振所知，不说有些天赋异禀的种族，就是人族中，也有一些天生神力，或是天生神魂、灵觉强大的。那些天生神力之人力量甚至远超筑元显意境界的修士，那些天生神魂强大的，自身神魂可媲美玄光修士。和这些人在接下来的生命中，大多不会再有什么提升，最终会如普通人一样死去。
若是单看某方面的实力，这些人显然达到了“修士”的门槛，那他们能算是修士吗？
如果算修士，那修士的范围又要扩大许多，可是修士的边界到底在哪？力有万斤的算修士，力量九千斤的算不算？八千斤呢？……
如果不算，那比那些还弱的“修士”是不是也要从修士队伍里剔除？
前者到最后可能会得出全天下都是修士这一概念，而后者，或许会得出，这世间根本就没有修士这一结论。
要探究修士本质，类似问题将会多如牛毛。
索性，修士不是哲人，不需要穷就一个概念，也没有人专门就此给天下修士专门下定义。对于“修士”这类概念，很大程度上是依赖自身的判断，带有很大的主观性。
程振之所以会思考这些问题，不是说他想要化身哲人，想要为天地立心什么的。而恰恰是他知道这类概念有主观性，才值得去思考。因为带有主观性，才对自身有影响，关系道途。
修士是什么不重要，修士怎么“看”很重要。
这个“看”是看自我，是看天地，还是看天地与自我的关系。用程振前世学过的一个词说，就是“世界观”。
怎么看有这么重要吗？我吃了一个馒头，难道换种看法结果就变了吗？我把馒头“看”成是蟠桃，我就真的吃了蟠桃了？
如果抛开名学的概念不谈，无论将馒头“看”成什么，被吃下去的始终是馒头本身，不会因此改变。从这方面来说，怎么看并不重要。或者说，如果这是个类似程振前世那般的，没有超凡存在的世界的话，是这样。
可惜，这是个可以修行的世界，是个认知可以决定存在的世界！
拿气道中最广为人知的五行来说，这派理论认为天地是由金木水火土五中最基本元气构成，五行相生相克，演化万气，化生万物。这算是修行界中认可度最高的世界观之一了。
这套理论对不对呢？肯定是对的。溟沧派根本五功三经中五功就是分属五行，乃是太冥祖师传下的，直指大道的功法。太冥祖师还能错了不成？
不过，为何有许多功法并不依照五行理论，也能修道甚至能诞生飞升修士呢？
玉霄派根本功法都是与“星”“光”相关，不涉五行，也是出了飞升人物的。少清派尽是剑修，你去跟他们讲什么五行试试？冥泉宗也是传承悠久，他们功法疏于哪一行？水行吗？
只要稍有见识的修士，就会知道各派功法大相径庭。那到底哪个是对的？哪派才是正道？
其实，根本无所谓对错，无所谓正道。或者说，都是正道，各派对于大道的认知不同罢了。
世界，或者说天地，不过是混沌一团，浑然一体。
大能们或是为了方便阐述，或是自身有所侧重，于是阐发出的道理便分出了“五行”“阴阳”“三才”等等。
将天地之气分成“金木水火土”自然可以，分成“地水火风”也没有错，分成“阴阳”二气也很好。
说天地只有混沌一气，或是说天地有十二万九千六百元气，天地还是那个天地。说道本一，或是说大道三千，道也还是那个道。
这些理论、观点、说法，都是对天地，对大道的一种描述。并不影响天地和道本身。
这些理论影响的是，修道的人，也就是修士。修士以哪种观点“看”，决定了修士的道途。
除了对天地、对大道的看法这种大方面外，其实修士的其他看法也同样会影响自身。
就比如，方才说的，怎么看“修士”这个概念，说到底就是修士如何看待自身。
修士觉得什么才是“修士”，什么才是一个修士该做的，那么他就会以这个准则去约束自己。修士觉得哪些是好的，他就会去追寻。修士觉得哪些不利于道途，他就会舍弃。
说到底，修士追寻大道的过程，就是在不断改造自己。而改造的规则，就是修士心中的各种“看法”。
……
pS：
本章说了很多废话，没有剧情，这应该算是网文大忌了。不过，我还是忍不住这么写了。
本章的看法其实没什么新意，之所以想写出来，主因并不是想阐述自己对于修真有什么高见，而是因为前两年陆续看了些哲学方面的书籍，忍不住想要说点啥。
哲学书籍，从康德之后大多艰深晦涩，我自己也就看个皮毛。胡塞尔的小现象就是极限了，像康德的三大批判和黑格尔的小逻辑看了几章就败退了。
不过，就是少少一部分哲学着作也让我受益匪浅。很多以前模糊的想法也因为有了理论根据变得清晰，忍不住就想卖弄一下。受限于本人水平问题，以及篇幅问题，许多东西没有写出来。
比如修士本质、天地本质的问题，其实就是“本体论”。这个问题，经过上千年的发展，尤其是经过“结构主义”“解构主义”等转向，大家发现“本质”这玩意根本就不存在，这也是“虚无主义”能大行其道的原因。本来还想写点名学（逻辑学）的东西，不过我自己也一知半解，写了几段自己都不知道在说什么，于是删了。
许多哲学观点放到修仙小说中是很不错的，接下来应该会涉及部分。不过，不会去解释这些理论出处，会以符合修仙界的语言来描述，即便不了解也不会影响阅读。
说回本书，游历这段，想要写的就是程振在游历中获得感悟最后明了道途的过程。这种思想上的提升，有时候不得不写一些废话。后边尽量多写事，减少纯理论的篇幅。
书友们有什么好的想法和建议也请评论。