419、老子、孔子与庄子：中华智慧的交融与碰撞
老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字摐，曾担任周朝守藏室之史官。
孔子到周都，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，制定者和骨头都已经腐朽了，只有他的言论还在。而且君子时运好就驾着车出去做官，生不逢时就蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人一样。去掉您的骄气和过多的欲望，抛弃您的姿态神色和过高的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网去捕获它，会游的可以用线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它是怎样乘着风云飞上天的了。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！”
老子研究道德，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周住了很久，看到周将衰败，于是就离开了。到了函谷关，关令尹喜说：“您想隐匿起来了，请尽力写一本书。”于是老子就着述了上下两篇，阐述了道德的真意五千多字，然后离去，没有人知道他最后去了哪里。
有人传说：老莱子也是楚国人，写了十五篇书，说儒家和道家的思想各有用途。他大概和孔子是同时代人。
据说老子活了一百六十多岁，也有人说活了二百多岁，因为他注重修道养寿。
孔子死后一百二十九年，史记周太史儋见秦献公说：“当初秦国与周朝合并在一起，合并在一起五百年后又分开了，分开七十年后就会有称霸天下的人出现。”有人认为太史儋就是老子，也有人不这么认为，世上没有人知道这是对的还是不对的。老子是一个隐居避世的人。
老子的儿子叫李宗，李宗为魏将封于段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉孝文帝时曾任官。而李假的儿子叫李解，曾任胶西王卬的太傅，因此把家安在齐国。
世上学习老子学说的人就贬低儒家学说，学习儒家学说的人也贬低老子学说。“志向不同的人不会一起谋划大事”，难道说的就是这种情况吗？老子主张无为而治、自己也会自然得到治理、清静而正派。
庄子是蒙县人，名叫周。庄子曾经担任过蒙县的漆园吏，和梁惠王、齐宣王是同时代人。他的学说涉猎广泛但以老子的学说为本。所以他的着书十余万言，大抵属于寓言之类。他所作的渔父、盗跖、胠箧等篇，用来诋毁孔子及其弟子们，阐明老子的学说说。他认为畏累虚、亢桑子等人的话都是空话而无事实根据的；但他善于运用辩若悬河的论述以及事物、事理间的类比来进行论证，而且常常使用剽剥儒、墨的观点来批驳他们；即使是当世的饱学之士也免不了被他驳倒。他的言辞汪洋恣肆、随心所欲而显得仪态万方。因此王公大人不能器重他。
楚威王听说庄周贤能，派遣使者带着丰厚的礼物去迎接他，许诺让他出任相国。庄周笑着对楚使说：“千金是重利；卿相是尊位。但您不见用作祭祀的牛吗？喂养几年之后，披上绣有花纹的绸缎；等到把它牵进太庙去行祭祀大礼时便要宰杀它了。到了这个时候，它即使想做一头孤独的小猪也办不到啊！您赶快离开吧！不要玷污了我。我宁愿在污秽的水沟里自己游戏玩乐而自寻快活，也不愿被拥有国家的人所羁绊。我愿终身不做官，以便畅快我的志趣。”
《老子、孔子与庄子：中华智慧的交融与碰撞》一文中，我们得以一窥中国古代三位伟大思想家的心灵世界。老子、孔子和庄子，他们虽生于不同的时代，却共同构筑了中华文化的基石。
老子，这位深藏不露的智者，他的人生哲学充满了隐匿与韬光养晦。面对周的衰败，他选择了离去，这似乎预示着他对尘世的淡然与超脱。他的教诲中，我感受到了一种“无为而治”的智慧，即顺应自然，不强行干预。这种哲学思想对于现代社会同样具有深远的意义，提醒我们在处理问题时，要遵循自然规律，不强求、不妄为。
孔子，这位伟大的教育家和思想家，他渴望了解并学习老子的智慧。他与老子的会面，仿佛是两种截然不同的人生哲学的碰撞。孔子注重礼制与仁爱，强调人的品德修养和社会责任。这使我深感，孔子所倡导的儒家思想，旨在引导人们成为有德行、有责任感的社会公民。
庄子，则以他汪洋恣肆的文笔和独特的哲学见解独树一帜。他虽曾担任过漆园吏，但更倾向于沉浸在自然之中，追求心灵的自由。他的学说以老子为依托，但更进一步地探索了人与自然、人与社会的关系。他那如悬河般的辩论技巧以及对儒、墨学说的批驳，都显示出他思想的深邃与独特。
三位思想家虽然各有不同的主张和人生道路，但他们都以自己的方式影响了中华文化的发展。他们的智慧结晶至今仍指引着我们的人生方向。在现代社会中，我们不仅要学习他们的哲学思想，更要领会其背后的精神内核：尊重自然、追求真理、关注社会、修身养性。
420、申不害与韩非：法家思想的实践与困境
申不害是京人，原先是郑国的下层官吏。他向韩昭侯求学并得到韩昭侯重用，任韩国宰相，在国内致力于修明政治，对外努力应对诸侯国的竞争，在任相国职位的十五年间，国家得到有效治理，军队实力得到增强，韩国没有受到别国的侵略。
申不害的学术思想源于黄老学说而又以刑名之学为主，他着书二篇，称为《申子》。
韩非是韩国的贵族公子，他喜好刑名法术的学说，而这种学说的理论基础源于黄老学说。韩非口吃，说话结巴，不善辩说，但他善于写作。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为不如韩非。
韩非看到韩国日渐削弱，多次上书劝谏韩王，但韩王不采纳他的建议。于是韩非痛恨治理国家不致力于修明法制、掌握权势以驾驭臣下、富国强兵而求得贤才，反而任用虚浮奸诈之徒而求得功名利益。他认为儒者用文辞扰乱法制，游侠用武力触犯禁令。社会宽松则宠爱虚名假誉之人，法制严峻则重用勇武之士。现在所任用的不是所需要的人才，而所需要的人才又不在所任用的人才之列。韩非悲愤廉洁正直的人被邪恶不正的人所排挤陷害，他观察过去历史的得失变化，写下了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万字的着作。
然而韩非知道劝说之难，写了《说难》一文之后不久，最终还是死在秦国，不能自救。
《说难》的内容是：
大凡游说的困难，不是难在我的才智不足以说服君主；也不是难在我的口才不足以明确地表达我的意见；更不是难在我敢毫无顾忌地把一切都说出来。大凡游说的困难，在于了解游说对象的心理，以便使我的说法适应他的思想活动。
所要游说的对象出于追求美好的名声的人，而游说他的人却用实质利益去劝说他，那么他就会认为你鄙陋而看不起你，必定不会采纳你的意见。所要游说的对象出于追求实质利益的人，而游说他的人却用好听的名声去劝说他，那么他就会认为你虚浮而轻视你，必定不会收留你。所要游说的对象表面上看重实质利益而实际上追求美好名声的人，你用实质利益去劝说他，他就会表面上很重视你而实际上疏远你；你用好听的名声去劝说他，他就会表面上亲近你而实际上疏远你。这是不可不注意的。
事情因保密而成功，因泄密而失败。未必是游说的人本人泄露了机密；而是由于无意中触及到他所隐秘的事情；像这样就会身遭危险。贵人有过错而游说者却明白地谈论他的过错并把他推向罪恶的境地加以指责，那么游说者就会身遭危险。贵人如果犯了罪并被杀掉而后游说他的人又知道了其中的隐情；这样游说者就会身遭危险。贵人如果得计成功就自以为有功；游说者参与了他的计谋；那么游说者就会身遭危险。贵人如果自以为得计并想要向君主独揽其功；游说者却预先知道其计谋；那么游说者就会身遭危险。强迫君主做他坚决反对的事或强令他停止他认为应该继续的事；游说者都会身遭危险。所以说：和君主议论大臣的事；君主会认为你是在离间他们的君臣关系；和君主谈论宫廷内臣的事；君主会认为你擅越职权；谈论君主所偏爱的人或事；君主会认为你是要向他索取财物或结党营私；谈论君主所憎恶的人或事；君主会认为你是要挟功邀宠。说话直截了当、简洁明了；君主会认为你轻率浮浅、不懂事理；说话大而无当、洋洋洒洒；君主会认为你迂阔而不切实际。这些是游说的难处、不可不知的。
在古代中国的历史长河中，申不害与韩非是两位卓越的思想家和政治家，他们分别代表了法家思想的不同分支。他们的学说、经历和遭遇，不仅揭示了法家思想的精髓和困境，也为我们理解古代政治提供了独特的视角。
申不害，生于京师，原本是郑国的下层官吏。他深谙黄老学说，并在此基础上形成了以刑名之学为主的学术思想。他通过努力，得到了韩昭侯的赏识和重用，一跃成为韩国的宰相。在任相国职位的十五年间，他致力于修明政治，增强国家实力，使韩国在这段时间内得到了有效治理，并成功地抵御了外来的侵略。申不害的成就，不仅体现了法家思想中“以法治国”的理念，更展示了一个思想家如何将理论转化为实践的智慧。
与此同时，韩非作为韩国的贵族公子，对刑名法术的学说有着浓厚的兴趣。他的学术基础同样源于黄老学说。虽然韩非口吃且不善辩，但这并不妨碍他成为法家思想的重要代表人物。他观察历史变迁和社会矛盾，对于儒家的文辞、游侠的武力都有独到的见解。他认为，社会的病态是因为人才的使用不当，法制和权势被虚浮奸诈之徒所掌控。他的着作《孤愤》、《五蠹》等都是对于社会和政治的深刻反思。
韩非的遭遇让人唏嘘。作为一个清醒的观察者，他看到了社会的种种弊端，但他的建议却不被韩王所采纳。这无疑是对他个人及学术的最大打击。更为悲剧的是，韩非最后死在秦国，这更加突显了他在现实面前的无力和无奈。
而《说难》一文更是对游说之难的深刻总结。它告诉我们，游说的真正困难并不在于才智或口才，而在于如何深入了解游说对象的心态和心理。对于追求名声的人、追求利益的人、表里不一的人，都需要有不同的策略和技巧。这不仅是对游说之道的精妙总结，更是对人与人之间交流的深刻洞察。
申不害和韩非的故事让我们看到了法家思想的实践与困境。他们用智慧和勇气为国家和人民带来了新的希望，却也因为现实的种种限制而遭遇了挫败。但正是这种挫败，让我们更加深刻地理解了法家思想的复杂性和必要性。他们所遭遇的困境，正是每一个试图改变社会、推动进步的思想家和行动者都可能面临的困境。而他们的坚持和努力，无疑为我们提供了一种无畏前行的力量和勇气。