道家仙术指迷：丹道睡方与睡功，如何将睡觉变成修炼？
壹
人之一生，半在寝卧中度过。更有道家隐士视“黑甜乡”为隐身之处。故不能不得睡方三昧。
半山翁诗云：“花竹幽窗午梦长。此中与世暂相忘。华山处士如容见。不觅仙方觅睡方。”可见睡亦有方。
据道家养生学着作。卧处不可以首近火。不可当风。不可露天而睡。
睡前必做轻微运动。揉眼、擦面、摩腹、刷牙、漱口、濯足、梳发、静心令食物消化再入寝。
不可醉饱入睡。不可烛灯而睡。不可悬足。不可张口。不可覆首。要将一切计虑营谋消释清心入睡。睡宜暖腹丹家多穿兜肚护脐、护肩颈温足冻脑食后右侧而卧食远则左右皆宜。
老年人要睡午觉。青年人寝不过午。因老年人气弱。故寝以养之少壮阳气盛昼寝反阳亢而致目昏头重之疾。
明代郑瑄《昨非庵日纂》记载：“《千金方》云半醉酒独自宿软枕头。暖益足能息心自冥目。”
清代曹庭栋《老老恒言》云：“愚谓寐有操、纵二法。操者如贯想头顶默数鼻息。返观丹田之类。使心有所着乃不纷驰应可获寐。纵者任其心游思于杳渺无朕之区。亦可渐入朦胧之境。最忌者心欲求寐则寐愈难。盖醒与寐交界关头断非意想所及。惟忘乎寐则心之操。或纵皆通睡乡之路。”
又说“坐而假寐醒时弥觉神清气爽。较之就枕而卧更为受益。然有坐不能寐者但使缄其口闭其目。收摄其心神。休息片时足当昼眠亦堪遣日。”以上可谓入睡之方。
贰
明代周履靖《赤凤髓》载有《华山十二睡功图》。以入睡为行炁功夫。可以视为内丹功法的一种。相传此法乃华山高道陈抟所授。
其睡功总诀云：夫学道修真之士若习睡功玄诀者。于日间及夜静无事之时。或一阳来复之候。端身正坐。叩齿三十六通。逐一唤集身中诸神。然后松宽衣带而侧卧之。
诀在闭兑。目半垂帘。赤龙头抵上腭。并膝。收一足。十指如钩。阴阳归窍。是外日月交光也。然后一手掐剑诀掩生门。一手掐剑诀曲肱。而枕之以眼对鼻。鼻对生门。合齿。开天门闭地户。心目内视。坎离会合。是内日月交精也。
功法如鹿之运督。鹤之养胎。龟之喘息。夫人之昼夜有一万三千五百息。气行八万四千里。是应天地造化。悉在玄关橐龠。使思虑神归于元神。内药也。内为体。外为用。体则合精于内。用则法光于外。使内外打成一片。方是入道工夫。
行到此际。六贼自然消灭。五行自然攒簇。火候自然升降。酿就真液。浇养灵根。
故曰。玄牝通一口。睡之饮春酒。朝暮勤行持。真阳永不走。凡睡之功毕。起时揩摩心地。次揩两眼。则心身舒畅。
《性命圭旨·亨集》载有道家所传“五龙盘体法”。其诀云“东首而寝。侧身而卧。如龙之蟠。如犬之曲。一手曲肱枕头。一手直摩腹脐。一只脚伸。一只脚缩。未睡心。先睡目。致虚极。守静笃。神气自然归根。呼吸自然含育。不调息而息自调。不伏气而气自伏。”
此法乃内丹家炼去睡魔。以达到《参同契》“寝寐神相抱。消息候存亡。”《庄子》“其觉也无忧。其寝也无梦”的境界。
叁
其法虽然入睡。仍常惺惺。心地湛然。以睡引元神合道。如此“开心宗之性，示不动之体，悟梦觉之真，入闻思之寂”，其诗云“元神夜夜宿丹田，云满黄庭月满天。两个鸳鸯浮绿水，水心一朵紫金莲。”
侧身而卧之法，不必拘泥。仰身而卧，称作尸睡，儒门有睡不尸卧之戒，然道家谓“未学生，先学死”，能行胎息僵尸之功，亦是仙人境界。丹家将人之鼻喻为面部之山峰，两眼间鼻柱为“山根”（又称“祖窍”、“性户”、“观音堂”等）。
两鼻孔中间之鼻柱根部，下接人中穴，亦名山根，以其恰在鼻下根部呼吸出入之交接处，以意摄此鼻口山根谓之锁鼻。意注此鼻根，心息相依，锁住气息之感觉，似将其移到肚脐之中，渐入混沌，真息悠悠而入睡，此即“锁鼻术”。
吕祖诗云：“高枕终南万虑空，睡仙常卧白云中。梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。华山处士留眠法，今与倡明醒众公。”
据世传张三丰《蛰龙法跋》，《周易·随·象传》云：“君子以向晦入宴息”。不曰“向晦宴息”而曰“入宴息”其妙处正在“入”字，“入”即睡法。
以神入炁穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉，今将世传华山陈抟《蛰龙法》睡功诀录于后，以见道家睡功之真谛，龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深，白云高卧，世无知音。