他化自在天（paranimmitavasavatti）宛如一颗璀璨的明珠，镶嵌在佛教欲界六天的巅峰，也被世人美誉为“他化乐天”或“第六天”。这个天界的众生宛如不劳而获的寄生虫，他们自己并不创造欲望和快乐，而是坐享其成，尽情享受着其他天人幻化出来的美好事物。正因如此，这一天又被世人冠以“魔天”的恶名，因为这里的魔王——魔罗（màra）竟然摇身一变，成为了天子（devaputta）。据《阿含经》所载，这些天人的寿命长达一万六千岁，他们的每一天都犹如人间的一千六百年那般漫长。当释迦牟尼佛祖悟道之时，妄图横加阻拦的，正是那位来自他化自在天的魔罗。
值得一提的是，他化自在天宛如一颗璀璨的明珠，镶嵌在空居天的领域之中，与那些宛如巍峨高山般矗立在地面之上的天界（比如四天王天、忉利天等）形成鲜明对比。只有那些通过修炼禅定，却尚未登上根本禅境界巅峰的人，才有资格居于此处。《智度论》将其描绘为“如饿虎扑食般夺取他人所幻化之物，并自我陶醉其中”；《俱舍颂疏》则进一步阐释道：“能够在他人变化的海洋中畅游，如鱼得水，自由自在。”这意味着这个天界中的众生仿佛拥有一把神奇的钥匙，可以根据其他天人所显现出的欲望和快乐目标，打开喜悦与自由的大门，同时还可以通过改善自身业力带来的结果，如同品尝甘甜的美酒一般享受自我愉悦。
然而，关于此天众生命运的具体定义，不同的佛教经典犹如夜空中闪烁的繁星，各自绽放着独特的光芒。有些经典认为魔王宛如盘踞在第六天特别宫殿里的恶龙；另一些则将其视作由自在天王管辖下的一方神秘领域。这种分歧恰似佛教内部对于宇宙结构和神灵地位的理解之花，在不同的土壤中绽放出别样的绚烂。值得一提的是，欲界天被划分为不同层级，仿佛是一座高耸入云的宝塔，依据的是禅定修行的深度和境界。那些尚未完全挣脱尘世枷锁、仍被物质世界所牵绊的人，宛如被囚困在塔基的囚徒，所处之地称为地居天；而从夜摩天开始往上，则属于空居天的范畴，宛如翱翔在天际的雄鹰，表示这些众生已经超越了世俗的羁绊，进入了更高层次的精神境界。
按照《翻译名义集》的说法，众生若能修习上等十种善行（即不杀生、不偷盗、不邪淫等），便犹如在攀登天堂之路时，踏上了坚实的阶梯，但只要他们未能真正迈入根本性的禅定状态，就如同被欲界的迷雾所笼罩，依然难以逃脱其束缚。唯有当人们成功修炼至根本禅时，才能如凤凰涅盘般，彻底摆脱欲界那种粗糙且散乱不堪的生活方式，进而转世投胎到更为纯净美好的色界，开启新的旅程。
居住在此天界之中的芸芸众生们，犹如无忧无虑的精灵，无需依靠自身所拥有的娱乐器具来实现快乐和满足感；相反地，他们宛如巧夺天工的艺术家，巧妙地借助下方天界中的各种事物，并将其转化成为一种独特的欢乐体验方式——通过借用他人或其他存在带来的愉悦之事，从而能够像脱缰的野马一般自由自在、随心所欲地尽情嬉戏玩乐。正因如此这般奇妙的生活模式与境界追求，所以这个地方被美其名曰“他化自在”。
根据《阿含经》这部如灯塔般指引方向的经典着作中的相关记载（具体可参考该书第三十一卷第八百六十三节）：这里的天人犹如星辰般闪耀，享有长达一万六千岁之久的漫长寿命！而且，他们所处的世界宛如梦幻之境，时间体系也别具一格——每一年如四季更迭般包含着整整十二个月份，每个月又如月相变化般细分为三十个日子，而一天一夜则等同于人世间令人惊叹不已的一千六百年光阴流逝！由此推算可得，这些天人的寿命竟然如浩渺宇宙般无尽，相当于我们凡人眼中那难以想象的九十二亿一千六百万年啊！
据传，当年释迦牟尼佛悟道成佛之际，前来试探和制造障碍的，正是这所谓的天魔。还有一种说法是，在那第六重天之上，另有一座专门供魔王居住的宫殿，而此魔王并非他化自在天王。《大智度论》第九卷中曾言：“因这座天宫可夺取其他诸天变化出来的事物，并将其据为己有，以此自娱自乐，故而得名他化自在天。”《阿毗达磨俱舍论颂疏·世间品》第一卷亦载：“他化自在天之所以得名，盖因其能随心所欲地掌控他人幻化之物。”
此外，《大智度论》第五卷还指出：“世间存在着四种类型的魔，（中间省略部分）其中第四种，就是他化自在天子魔。”最后，《佛祖统纪》第二卷更是明确记载道：“诸多佛经都宣称，魔波旬就盘踞在六欲界的巅峰之处，拥有属于自己的独特宫殿。然而现今流传下来的《因果经》却把魔波旬说成了自在天王，如果按照这种说法，那么他应该住在第六重天上。出现这样两种截然不同的观点，恐怕只是因为翻译者对经文含义理解有所差异罢了。”
欲界六天之中，四天王天犹如四颗璀璨的明珠，镶嵌在须弥山半山腰处，而忉利天则宛如一颗耀眼的星辰，坐落在须弥山之巅。这两层天界都与地面紧密相连，故而被称作“地居天”；至于夜摩天及以上的诸天，则如同缥缈的云雾，居住在忉利天之上的虚空之中，因而又被叫做“空居天”。根据《翻译名义集》第二卷中的说法：所谓的“天”，乃是一种极其纯净、光明磊落且至高无上的存在，正因如此，才会被人们尊称为“天”。