第十失：又不相续念报佛恩故。意思他不念感恩、不念报答佛的恩。释迦牟尼佛不容易、阿弥陀佛不容易，你想想看，一千零四尊佛都放弃了我们娑婆世界、五浊恶世的众生，因为我们个性刚强、难调难伏。释迦牟尼佛他老人家不舍我们众生，当我们众生的寿命越来越短，平均寿命小于一百岁的时候，他就化现到我们娑婆世界来成佛，来度化我们这些个性刚强、难以调伏的罪恶生死凡夫。他老人家有福不享啊！他老人家明明可以到净土去做佛，明明可以去感受各种好，他没有啊！
释迦牟尼佛三千多年之前应化到我们娑婆世界，那是谆谆教诲、各种苦行、各种苦修，一点一点。碰上咱们根机不够，不能上手就讲大乘法，还要先讲小乘法。给我们说《四圣谛》、《十二因缘》，让我们一点一点地感悟，等到根机成熟了才开始说大乘法。等到大乘法说的差不多了，铺垫足够了，才开始把我们这个净土法门彻底给他点露出来。绕了几十年的圈子，他老人家真的不容易，辛苦啊！念到这一点，我们都要感恩我们的两土世尊，既感恩释迦牟尼佛，更感恩阿弥陀佛。
法藏比丘通过五个大劫的设计，通过五个大劫的思惟，然后通过数不清楚的兆载永劫的菩萨六度万行，终于成就了极乐世界，成就了无比殊胜的西方净土。还成就了接引我们去的方法，最最简单的让我们速超生死、永脱轮回的方法，所以弥陀佛对我们五浊恶世的众生有救度之恩呐！释迦牟尼佛把这个方法完完全全、原原本本的交给我们。我们既感恩本师，也感恩阿弥陀佛。那专修念佛法门，一向专称弥陀名号的净土信众知道自己是罪恶生死凡夫，百劫生无有出离之缘，所以他完全靠倒在阿弥陀佛身上，完全依赖阿弥陀佛的救度，他才会心心念念专念弥陀名号，心心念念知恩、念恩、欲报佛恩。而感恩佛陀，欲报佛恩的这个心，他是相续的，是不间断的。但是如果舍专，修杂缘者，他不专称名号：他不是心心念念一句佛号，行、住、坐、卧不离于口他没有感悟到靠自己一个人的修持力量不够：他没有认识到自己的力量要出离六道，哪怕是证悟小乘阿罗汉都难呐！他不觉得自己是罪恶生死凡夫，他觉得自己具有和如来一样的众生德相嘛！一切众生皆具如来智慧德相，后面还有半句别丢掉啊，因妄想执着不可证得。虽然具足如来的智慧德相，但是因为我们凡夫妄念丛生，因妄想、执着，把我们的智慧德相暂时给掩盖起来
从理上是这么回事儿，我们可以接受。从事情上面来讲，我们要正视自己，要清楚地知道自己是什么德性才行啊！如果说夹杂，他内心对于佛陀的慈悲救度，对于阿弥陀佛的慈悲救度没有领受，有隔阂、有间断，所以他报佛恩这个心念就不相续啊！就好像一个病人，如果知道自己病入膏育，要死了，医生把他救活了，他自然会感恩，而且长存感恩报答之心。但如果只认为自己是个小小的感冒，没什么大毛病，医生把他这个绝症救好了，他不会感恩嘛！这个感冒有什么了不起，你不给我治，我过几天也能好，我不需要感谢你。
所以不专修的人，他念报佛之恩的心念是不相续的、不连贯的。如果我们认为自己有力量，阿弥陀佛只不过是来搭了一把手，我主要是靠自己修行六度万行，靠自己积德行善，那我们还会感恩阿弥陀佛他的接引之恩吗？我们还会感恩世尊谆谆教诲，整整七七四十九年，每天不停叨叨，跟我们翻来覆去的说吗？我们还会感恩两土世尊吗？就算感恩，这个念头也是不连贯的，是有间断的嘛！所以善导大师说：“不相续念报彼佛恩故。”善导大师在《般舟赞》中间说：努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩。一定要努力，一定要坚持不懈，一定要勤奋、不停地修行啊！常怀惭愧之心，抬头仰望佛陀世尊，感恩他对我们的救度；感恩他对我们的救拔；感恩他对我们的不离不弃啊！那我们净业行人念“南无阿弥陀佛”，念念之间都明了自己是罪恶生死凡夫，只有通身放下，彻底靠倒，仰仗阿弥陀佛他老人家，才能救命。人心一旦放下，心就会柔软，触光柔软啊，就像西方极乐世界一样。这凡夫心一旦提起来，那就傲慢、就刚强、就难调难伏，难以成就啊！
第十一失：心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故。轻，是轻视，小看。不是小看自己，是小看别人，甚至小看佛菩萨、阿罗汉。慢，是傲慢。觉得自己非常厉害，觉得自己非常牛，高看自己。
轻有两点：一是轻极乐净土：二是轻佛，轻于念佛。舍专修杂业者不知道极乐世界乃无为涅盘界，善导大师说：西方极乐世界是报土，本愿称名直入报土。凡夫入报，他们不知道凡夫靠自力修行根本达不到高妙的报土境界。实报庄严土，以为是自己努力努力就可以达到的这种高妙的境界，认为自己有这个水平，靠自己可以做到。这显然是把西方极乐净看轻了，小看了西方极乐世界。同时他对专修念佛的法门自然也就轻视了，觉得这个是老头、老太、愚夫、愚妇该学习的，我有智慧，这么简单的法门不适合我，我不愿意行持。这就既轻视西方极乐净土，又轻视阿弥陀佛。对于这句至高无上、至极无上、万德洪名的南无阿弥陀佛这句名号，他觉得很简单，看
不起，这就是轻。
慢也有两点：一个是自生我慢：一个是慢于他人。什么叫自生我慢？认为我能行，我可以啊，我觉得没问题，我能够修行，认为自力足够，把自己看得太大。慢于他人，就认为自己比他人优秀，看不起那些道理上说不明白，但是一心求生西方极乐世界，然后一向专称弥陀佛号的老头、老太、愚夫、愚妇，认为他们不如自己，认为他们不修行，认为他们只想走捷径，太傻，这就是慢。舍专修杂业者就存在这种轻慢，而一向专称弥陀佛号，阿弥陀佛不停地加持我们啊！专修之人知道我是一个罪恶生死凡夫，我只配通过这句佛号速超生死，永出轮回，没有什么好傲慢的。
累世久远劫以来，投人身的概率犹如掌中沙，而在下三道受苦的概率犹如大地尘呐！作为罪恶生死凡夫，就太太平平过，老老实实念佛，我只配念佛，其他自力法门我根本没这个水平，我太平一点，没有什么可以去争名逐利的，没必要。这么低调，那对这句名号就不仅不会轻慢，而且会生起无比的珍重之心。因为只有这个名号可以救度我们，可以让我马上、立刻、即刻在这一辈子就解决所有烦恼，让我永出轮回，其他的法门这一辈子我都解决不了。有这个心会更加重视一向专称弥陀佛号。
《印光大师法语》有句原话：“宝此持名一行。”将此一句佛号当作本命元辰。把这句名号当作我的至宝，当作我收藏的最最值钱、最最珍贵的宝贝，把这句佛号当作是我生命的根本、生命的基础来珍爱它、来珍视它，那就一定会一向专称弥陀佛号。
我们看别人都是佛菩萨，看自己是罪恶生死凡夫；我们看别人都能勤修戒定慧，都可以做到六度万行，可以开悟，我不行。我们恭敬别人，所有一切众生都是前世的父母，来世的佛祖。这话从佛法上讲没毛病，累世久远劫以来，与我们有因果的众生，都和我们做过父母兄弟、做过好朋友、做过仇人、做过恶人，但是累世久远劫以后，总有一天他也能成就。
久远劫之前的事儿咱不去说了，这成佛要久远劫以后，想想可不可怕？这一个劫你就数不清楚多长时间，何况是久远，想想太可怕了。只有一向专称弥陀名号，这一辈子就能解决，在时间上面我看到希望，它快而且它彻底呀！所以我认可自己是罪恶生死凡夫，我赞叹别人的时候，我要正视自己。于是我抓住这句“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，我没心思羡慕别人，赞叹恭敬别人，前世的父母、来世佛祖，但是我内心最最真实、最最珍重的却是这句佛号。因为这句佛号作为本命元辰，是我们生命的根机，是我们生命的根本。有这个想法就不会傲慢，傲慢不起来呀！我什么都不会，什么都不懂。持戒，我不能清净：禅定，我妄念纷飞；智慧，我一片黑暗，心中无名：全是贪、嗔、痴、慢、疑啊！我愚痴得很，讲啥啥不行，干啥啥不成，吃啥啥都香，怎么办？太平一点，老实念佛，一向专称弥陀名号，决定不会心生轻慢。