我听见了他召唤的声音——他大声召唤:“负责执行审判那城的人,上前来吧!每个人手中都要拿着毁灭的工具。”
看哪!有六个人从北面的上城门那边走来,每个人手里拿着致命的工具。在这六个人中间,还有一个人——他身穿细麻布的衣服,腰间挂着文士的墨盒。他们进来后,就站在了青铜祭坛的旁边。
接着,以色列神的荣耀从它所停留的基路伯上方上升,移到了圣殿的门槛那里。于是,他召唤那位身穿细麻布衣、腰间挂着文士墨盒的人,并说:“走遍耶路撒冷全城,在那些因城中一切可憎恶行而捶胸哀嚎的人的额头上,画下拯救的记号!”
我又听见他对另外六个人宣告:“你们要紧随那个人走遍全城,将不敬虔者斩杀殆尽!你们的眼目绝不可流露怜悯,手中刀剑也断不可留情!将白发长者、精壮青年、闺中少女、怀中婴孩和妇女——全部消灭干净!惟独额头带“?”记号的人,绝不可触碰!执行要从我的圣殿开始!”——他们就从那些站在圣殿门口的年长者身上开始下手。
接着,他命令道:“用尸体玷污圣殿吧,把每座庭院都塞满死尸!现在动手!”这六人就冲出圣殿,在全城展开屠杀。
正当那六人展开击杀之时,唯独我一人幸免于难。我脸面朝下扑倒在地,哭喊着说:“啊!主啊!难道你向耶路撒冷倾倒烈怒时,要把以色列最后的残存者也彻底灭绝吗?”
他如此回应我:“以色列人与犹大人的扭曲过犯,已膨胀到极致!这片土地浸透凶杀的血迹,这座城塞满蓄意的司法歪曲——正因他们宣告:‘主抛弃了这片土地!主根本看不见!’至于我——我的眼绝不给予豁免,我的刀锋绝不收回!他们自己走出邪路,必用他们的头颅担尽!”
并且,看哪!那穿细麻衣、腰间挂着文士墨盒的人回覆说:“我已照你吩咐我的那样做了。”
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启发与现实指导意义
这一章展现了神圣公义与怜悯之间深刻的张力,对现代人具有多重启发:
1. 神圣的分别:在全面的审判中,上帝仍命人“画记号”保护那些为罪恶哀痛的人。这显明上帝总是区分义人与恶人,祂的审判绝非不分青红皂白。在群体罪恶中,个人仍要为自己的选择负责。
2. 审判从上帝的家起首:“从我的圣殿开始”的命令震撼人心。这提醒我们,信仰群体和领袖将面临更严格的审判(彼得前书四章)。宗教特权不能抵消道德责任,反而增加问责。
3. 公义的必然性:当社会的罪恶“已膨胀到极致”,公义的审判就成为必然。历史表明,当凶杀、司法歪曲、道德沦丧成为系统性问题时,社会的崩溃便不可避免。这警示任何文明都需维护基本的公义底线。
4. 先知的代祷角色:以西结的哭喊体现了真正先知的心肠——即使宣告审判,仍为百姓代求。这教导我们在指出社会罪恶的同时,必须怀有悲悯和代祷的心,而非冷漠的定罪。
5. “记号”的现代意义:那“?”记号(希伯来字母tav,古代写法如十字或x)预表了神圣的保护。在新约中,这发展为“圣灵的印记”(以弗所书一章13节)。今天,这记号象征那些在道德混乱中持守正直、为罪恶哀痛、拒绝同流合污的人。
6. 文士的墨盒:有趣的是,执行拯救标记的工具是“文士的墨盒”——书写和记录的工具。这表明真理的记载、神圣话语的传讲,最终成为拯救的媒介。在信息混乱的时代,持守真理具有拯救性的力量。
7. 怜悯的界限:执行审判者被命令“眼目绝不可流露怜悯”,因为当怜悯被滥用、成为纵容罪恶的借口时,公义本身就被亵渎了。真正的爱有时需要坚定的界限。
8. 个人责任:“他们自己走出邪路”强调了个人选择的关键性。无论社会多么败坏,个人仍有选择回应良心、为义哀痛的自由。
这一章最终呼唤我们:在充满不义的时代,要做“额上有记号”的人——为罪恶哀痛、持守正直、仰望神圣的公义与怜悯。因为审判从上帝的家开始,拯救也从那里显明。