跳大神：东北农村的深夜巫术，与神灵对话的秘术
昏暗的煤油灯在夜风中摇曳，神鼓声由远及近，凄厉的唱和声穿透了东北农村的寂静午夜。
“日落西山黑了天，家家户户把门关。行路君子奔客栈，鸟奔山林虎归山…”这悠扬而诡异的唱词，是六十年代前东北农村深夜常常响起的跳神曲。在那个缺医少药、文化生活贫乏的年代，农村人遇到医院治不好的“邪病”，便会求助这种神秘的巫术活动。
跳大神，一种曾经在东北民间广泛流传的巫术活动，总在夜晚九点后进行。据说一是害怕上边管，二是星星出全了有利于“神仙”出没。在飘渺迷茫的煤油灯光下，大神披头散发坐在地中间的凳子上，二神敲着手鼓坐在对面，开始与神灵对话。
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01 仪式的序幕：深夜请神曲
跳大神的仪式感极强，不容丝毫马虎。昏暗的煤油灯给人飘渺迷茫的神秘感。病人坐或者躺在炕上，大神披头散发坐在地中间的凳子上，二神敲着手鼓坐在大神的对面。
请神曲的歌词内容丰富，曲调悠扬，往往能震撼听众的心灵。“右手拎着文王鼓，左手拿了霸王鞭。往南走你就往南搬，南海有了一个八岔山。大仙我正在古洞把经念，就觉眼前不太安然啊…”
这些词句，有的是多少年传下来的，有的是即兴发挥编创的，这些歌词即有历史文化内容，又有地域特色特点，唱起来朗上口。
02 大仙附体：诊断与治疗
当请神曲唱到一定阶段，大神便会开始哆哆嗦嗦地下神。她披头散发，闭上眼睛，应着二神的神曲唱出诊断结果。
通常，大仙会指出病人是冲撞了狐（狐狸）黄（黄鼠狼）二仙，或是死去的谁谁谁挑理见怪等。然后二神继续唱着哀求大神给治病，大神装腔作势的说出什么烧纸上供送钱等治疗办法。
有的时候大仙还会借机会索要烟酒。这种人与神的讨价还价，实际上反映了民间信仰中现实功利的一面。
在东北民间，黄皮子（黄鼠狼）被认为是极具灵性的动物，能够修炼成精成仙。倘若有人触怒了黄皮子，便会遭受它的回击报复。
有一天，一个名叫李二的农民在山上砍柴时，不经意间打死了一只黄皮子。他未曾放在心上，只当是一只寻常的动物罢了。然而，待他回到家中，却惊觉家里的鸡皆已死去，且死状极为可怖。
03 送神难：仪式的结束与风险
“能请神不能送神”是东北民间的一句俗语，意思是说二神既要能请来神，也要会送走神。这句话的引申涵义则是比喻有些人、有些势力不到万不得已不要轻易请来帮助办事，只怕更生事端。
送神曲这样唱道：“你要走我不拦，一手撒开马嚼环。人魂扣在人身上，马魂扣在马跟前。人得真魂吃饱饭，马得真魂能撒欢，老仙家扬鞭打马要回山啊哎咳哎咳哟啊…”要是神不走，二神还要反复唱着好听的直到把神送走。
若是请神后不能顺利送走，可能会带来麻烦。有这么一个真实经历：我二十一岁那年，随着生产队社员去山里清林，晚上住在山脚下的小屯里。
晚上没事做，有一个姓孙的发小开始唱二神请神曲。唱着唱着，我们眼看着同屋住的一位二十五六岁的小伙子开始目光发直、精神恍惚，还留着口水而且哆嗦上了。
孙发小一看：这不是把神请来了吗？但是不会唱送神那段，“能请神不能送神”啊，这不麻烦了吗？孙发小急中生智，挥手狠狠的抽了哆嗦这位一个大耳光。还别说，这一下真给小伙子抽清醒过来了。
04 童年的记忆：恐怖与好奇交织
对于小时候看过跳大神的人来说，那种恐惧与好奇交织的感受终生难忘。那个时候小，就知道好奇看热闹，至于大神到底能否治病也没有考察过。
印象最深的是大神和二神的唱功舞功和体质都很过硬。尤其是二神，嗓音好，字正腔圆。唱词也讲究，一套一套的。
回忆起来那是掺进了东北的顺口溜、民歌、民谣、打油诗、二人转、大鼓等诸多成分。歌词通俗上口，非常有东北民歌的味道。
所以后来在东北地方戏“二人转”中，用神曲唱新词，加上搞笑娱乐的表演，听后或看后令人非常开心，如《神调》、《报山名》等。
那个时候每次看完跳大神都到了午夜时分，回去的时候心里总有挥之不去的“恐怖”，好像四周都在神的视野范围，神的影子飘忽在左右。
感觉脊梁骨都嗖嗖冒凉风，一点动静都会吓得立刻起一身鸡皮疙瘩，关房门时小心翼翼的回头看看神跟进来没有，直到进屋里挂上门才能静下忑忐的心。
05 跳大神的民俗价值：从巫术到艺术
跳大神虽然是一种巫术活动，但它蕴含了丰富的东北民间文化元素。它是东北民众在特定历史条件下创造的一种独特的文化表达方式。
如今，跳大神作为巫术活动已经很少见到，但其艺术形式却被吸收到东北二人转等民间艺术中，成为一种独特的文化符号。
那些曾经在跳大神中唱响的神曲，如今已成为东北民间文化的一部分，大人孩子们谁都能哼几句，一直到现在，农村还都传唱着。
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午夜过后，鼓声渐息。二神的送神曲在夜风中飘散：“你要走我不拦，一手撒开马嚼环……老仙家扬鞭打马要回山啊哎咳哎咳哟啊……”
围观的孩子飞奔回家，关房门时忍不住回头看看——生怕有什么跟了进来。
那种仪式的神秘感，那种混合着恐惧与好奇的体验，成为一代东北人不可磨灭的成长记忆。