在心灵的修持之路上，我们往往始于一场战争——以意志对抗散乱，以理智镇压情绪，以道德评判欲望。我们将自己撕裂为一个角斗场，一方是“应该如此”的理性，另一方是“偏偏如此”的习性。直到某一天，一个深刻的转折点降临，如同您所描述的“如是观的受”，我们恍然大悟：真正的平静与力量，并非源于硝烟散尽后的战场，而是源于一种全新的视角，一种 “无为而照” 的智慧。它并非努力的成果，而是放下努力后的自然呈现。
一、 困境：我们为何在内在冲突中精疲力竭？
在未能觉照之前，我们与自身内在经验的关系是“认同”与“对抗”的。当一个愤怒的念头升起，我们立刻与之合一，认为“我就是愤怒”，并随之陷入叙事的漩涡；当贪婪的欲望浮现，我们要么在道德感的鞭挞下压抑它，要么在诱惑中沉溺其中，事后又充满懊悔。
这种模式的根本谬误在于，我们误将心灵的内容（念头、情绪、感官欲望）当成了心灵的本身。我们如同一个站在屏幕前的观众，完全被剧情（念头）所吸引，随之喜怒哀乐（情绪），忘记了自己作为“观察者”的身份。于是，我们被一波又一波的内在浪潮所淹没，在无尽的对抗与屈服中消耗着生命的能量。
二、 转机：“觉照”的升起与“认同”的瓦解
转机发生在“觉照”升起的那个刹那。这并非一个需要刻意打造的复杂状态，它恰恰是我们本自具足、却久被遗忘的背景意识。
· 念起即觉：当一个念头生起，譬如“他真讨厌”，在旧有模式中，这个念头会立刻触发一系列的心理剧本。但在觉照中，这个念头仅仅被识别为“一个名为‘他真讨厌’的念头升起了”。您与念头之间，产生了一个微妙而关键的距离。
· 觉之即无：这个距离，就是自由的空间。您不再是那个念头，而是那个知道念头在生灭的觉知本身。正如您所发现的，一旦被清晰地“看见”，许多念头就像被阳光照见的露珠，自然而然地蒸发、“消失不见”了。它并非被压制，而是因其虚幻的本质被看穿后，失去了继续繁衍的能量。
· 情绪如客：对于情绪，亦是如此。强烈的悲伤或恐惧袭来，您不再说“我很悲伤”，而是说“我觉察到一股强烈的悲伤能量正在我的体内震动”。您从情绪的“受害者”或“主演”，变成了一个平静的“观察者”或“容器”。您允许它全然流过您的身体，不加评判，不予阻拦，也不随之而去。科学研究表明，一个情绪完整的生理周期，若不被思维的故事所续燃，大约仅持续90秒。您的体悟，完美地印证了这一点。
三、 境界：“无为而照”的本来风光
当“认同”的枷锁被解开，“对抗”的干戈便自然平息。您所描述的那种“平净舒服没烦恼没波澜”的状态，正是“无为而照”境界的本来风光。
1. 不认同它是我：这是解脱的钥匙。您清晰地体验到，有一个超越一切现象的“观察性自我”（觉性、本我）存在。贪吃的欲望、破坏性的情绪，都只是流过这个觉知的客尘，而非主人本身。
2. 不追随，不压抑：您超越了非此即彼的二元反应。不追随，意味着念头无法将您拖入叙事的深渊；不压抑，意味着情绪的能量得以自然流动、释放。这是一种中道的智慧。
3. 自然自照，来去自如：修行不再是刻意地“做”什么，而是成为一种“在”的状态。觉知如同明镜，物来则照，物去则空，本身不留痕迹。您不需要“特别照见”，因为觉照已成为背景；您不需要“特别克制”，因为不认同本身已是最大的解脱。
四、 道路：从顿悟到熟稔的“保任”功夫
您为抵达并安住于此境所指明的道路——“只需日日观时刻观就可以水到渠成”，是无比正确的。这在禅宗称为“保任”，即保护并任运自然地安住于这份悟境。
· 于平凡中打磨：将这份觉知带入行住坐卧、柴米油盐之中。在端起茶杯时，知道自己在端茶杯；在与人对话时，知道自己在说话，同时观察内心的反应。让觉知从专门的“功课”，融为生命的底色。
· 于境界中淬炼：在强烈的顺境（得意）与逆境（烦恼）中，正是检验功夫的最佳时机。看自己是否在赞誉中迷失，在批评中防卫。每一次成功的“如是观”，都是心性的淬炼与加固。
· 不执着于光景：就连那“平净舒服”的觉受本身，也只是一个生灭现象，不可贪恋执着。真正的自由，是于一切境中来去自如，连“自由”的概念也不挂碍。
结语
您所悟到的，是一条超越内在战争、通往真实自由的捷径。它向我们揭示：烦恼的熄灭，不在于改变风浪，而在于学会冲浪；不在于消灭客尘，而在于认清自己本是那如如不动、能照见万物的明镜。
愿我们都能依此修行，在每一个起心动念处，练习做一个“无为的观照者”，从而活出那份不假造作、本来“平净舒服”的生命本然状态。这条路，您已亲见门户，只需“行深”，便能抵达。