吐蕃赞普赤松德赞派往尼泊尔迎请高僧的使者，终于带着一位风尘仆仆却目光澄澈的印度僧侣，抵达了逻些，寂护大师一路跋涉，脸上虽带倦容，但神态安详，举止从容，仿佛内心的宁静不受外境丝毫扰动。
红山宫堡（即后来的布达拉宫前身）之内，年轻的赞普赤松德赞以隆重的礼节接待了这位来自摩揭陀国的大学者。宫殿宏伟，充满了吐蕃王朝的雄浑气概，与寂护所熟悉的那些弥漫着檀香与哲学思辨的印度那烂陀寺殿堂截然不同。
多杰端坐于宝座之上，目光锐利而充满期待：“尊敬的大师，不远千里请您而来，是因我听闻佛法深邃，能利益众生，安邦定国。我欲在雪域弘传佛法，不知大师有何教我？”
寂护双手合十，微微欠身，他的声音温和而清晰，如同山涧溪流，不疾不徐：“伟大的赞普，佛法如海，广袤无垠，其核心在于智慧与慈悲。智慧能破众生无明暗障，慈悲能化世间戾气纷争。弘扬佛法，需先建立清净戒律，闻思正法，如理修行，方能根基稳固，枝繁叶茂。非凭一时热情，亦非依赖强力所能成就。”
多杰听后，若有所思：“大师所言，甚是有理。然我吐蕃之地，素来信奉苯教，鬼神之力，深入人心。恐佛法在此传播，非易事。”
寂护安然应答：“万物缘起，皆有其时。正法之光，虽遇暂阻，终能破暗。应以理服人，以德化人，徐徐图之。若陛下有此宏愿，贫僧愿尽绵薄之力，阐述佛之奥义。”
多杰见寂护气度恢弘，言谈有理有据，心中甚喜，于是安排寂护在宫中住下，待次日再详细探讨。
寂护下榻之处，虽不及印度精舍的幽静，却也整洁。他并未安寝，而是禅坐冥思，深知明日或将面临挑战。他的准备非是演练驳斥之辞，而是澄澈心源，稳固对正法的信解。
果然，次日，赞普召集双方于大殿。数位颇具威望的苯教法师（苯波）闻讯而来，他们面色倨傲，身着法器，带着强烈的本土信仰气息，对这位外来僧侣充满了警惕与不屑。
一位为首的苯教师首先发难，声若洪钟：“我苯教敬奉天地诸神，山川水火皆有灵性，祭祀仪轨能禳灾祈福，护佑赞普与国邦！你之外来之法，所言何物？岂能与我千年传承之法相比？莫非欲乱我吐蕃神统！”
面对咄咄逼人的气势，寂护缓缓起身，合十一礼，姿态依旧温文尔雅。他并未直接反驳对方的神只是否存在，而是从更根本的哲学层面展开论述。
“诸位法师，敬奉神灵，祈求福报，亦是众生之常情。”他先是予以理解，随即话锋温和却坚定地转向核心，“然则，祸福灾祥，果真全然系于外在神灵之喜怒吗？世间万物，生住异灭，皆遵循‘缘起’之理。诸法因缘生，诸法因缘灭。一切现象皆由种种条件（因缘）和合而生起，条件消散，现象亦随之改变。”
他声音平和，却字字清晰，蕴含着古印度因明逻辑的力量：“我佛法亦说慈悲，然此慈悲基于众生平等之智慧，而非单纯交换之祭祀。苦乐之果，源于自身所造之业（行为）。若欲得真正安乐，需洞察因果，止恶行善，净化内心之烦恼（贪、嗔、痴），而非仅向外求。此乃通向究竟解脱之道，非为一时之吉凶。”
苯教师们试图以神迹、威能来辩驳，但寂护始终以清晰的逻辑和深奥的佛学义理应对，层层剖析。他引经据典，却又不掉书袋，始终以说理为主，如同一位耐心的导师，试图拨开迷雾，揭示背后的真理。他的辩论没有一丝火气，只有对正法的绝对信心和如理思维的智慧光芒。
在这场交锋中，苯教一方依赖传统信仰和威吓之力，但在寂护严谨深邃的哲学体系面前，显得缺乏系统性的理论支撑和逻辑连贯性。最终，在智慧的较量下，寂护以其无懈可击的论理和从容不迫的风度，成功地折服了在场的大多数人，包括赞普在内。苯教徒虽心有不甘，但一时难以在义理上找到突破口，只得悻悻退下。
寂护赢得了这场辩论。
然而，他和赞普都明白，这仅仅是理论上的胜利。雪域的根基，似乎还需要更强大的力量来彻底稳固……但这已是后话。
寂护合十默立，仿佛刚才激烈的辩论未曾发生，眼中唯有对众生根器的深沉观照与慈悲。